L'abbé Alfred Berenguer (1915-1996)

 UN  HUMANISTE  A  REMCHI

  Par  M. Rahal Redouane Avocat

Cela fait déjà dix ans que le prêtre, humaniste et militant de la cause algérienne, l'Abbé Berenguer, est mort (le 14/11/1996) à Aix en Provence (France), alors en traitement médical spécialisé, et inhumé au cimetière chrétien de Tlemcen le 19/11/1996 en présence des autorités civiles, militaires, religieuses, musulmanes et chrétiennes, du wali de Tlemcen et de nombreux amis…
Prêtre, il fut un défenseur infatigable du peuple algérien dont il se considérait partie intégrante malgré les incompréhensions de certains de ses paroissiens et surtout de l'administration coloniale d'alors qui le suspectait être réfractaire à l'ordre établi. Il était né le 30 juin 1915 à El Amria (ex-Lourmel) dans la wilaya d'Aïn Témouchent, de parents espagnols, ouvriers agricoles. Il vivra d'abord dans son village natal, puis à Arzew et Frenda, au gré des déplacements de ses parents dans les fermes des colons. Ses contacts directs avec les jeunes algériens musulmans, de son âge, généralement très pauvres, lui feront découvrir l'autre, aiguiseront sa conscience, préfigurant aussi son engagement futur au service des déshérités, ses frères algériens.Si biologiquement il est Espagnol, culturellement Français, il est Algérien par la naissance et par patriotisme, répétant souvent: «Je suis né en Algérie, j'ai voulu vivre ici. Ici c'est ma terre, c'est la patrie que j'aime». D'ailleurs son itinéraire religieux, social et politique confirme ses convictions au service des autres sans distinction de race et de religion. Pour être conforme à son attachement à son pays natal, déjà au grand séminaire d'Oran, alors qu'il se préparait à la prêtrise, il s'est distingué par l'approfondissement de l'histoire multiséculaire de l'Algérie. Dès 1936, alors jeune prêtre, il s'engage publiquement pour dénoncer l'ordre colonial par la parole, dans ses prêches et par écrit dans la revue engagée, Simoun. Il veut être conséquent à son enseignement évangélique en dénonçant les injustices sociales criardes qu'il côtoie quotidiennement auprès de la population algérienne musulmane. Dès cette époque, il sent et constate que le monde évolue et que l'avenir ne peut être que dans une convivialité de tous les habitants de l'Algérie sans quoi l'irréparable est à craindre d'autant plus que les conflits coloniaux, les revendications nationales commencent à éclater à travers le monde. Alors qu'il était curé à Remchi (ex-Montagnac) dans la wilaya de Tlemcen en 1954, la révolution du 1er Novembre débute, s'intensifie chaque année pour déboucher sur l'indépendance, sept ans et demi après. Pour l'abbé Berenguer, l'engagement auprès des déshérités s'impose à lui comme un appel au secours de sa patrie, l'Algérie, en aidant les familles des emprisonnés politiques ou de ceux qui ont rejoint le maquis. Dénoncé, il sera expulsé d'Algérie en 1958 et se met à la disposition du Croissant rouge algérien qui le délègue en Amérique latine pour faire connaître le bien fondé de la révolution algérienne et recueillir des fonds pour les réfugiés algériens du Maroc et de la Tunisie, ayant fui la guerre d'indépendance. Il sera en fait un ambassadeur itinérant du GPRA (Gouvernement Provisoire de la République Algérienne) en Amérique latine. Prêtre en soutane, parlant espagnol, sa langue maternelle, il a su inciter à la sympathie pour la cause algérienne dans les pays latino-américains parlant eux aussi espagnol. Des comités de soutien se créent, à son initiative, pour donner plus d'ampleur au combat des maquisards algériens. C'est grâce à lui, en influençant certains représentants des pays d'Amérique su sud, qu'en 1958 la question algérienne a été inscrite à l'ordre de l'assemblée générale de l'ONU. D'ailleurs, en 1966, il publiera à Alger, à la SNED, un livre souvenir de son séjour en Amérique du Sud où il décrit avec émotion et passion son action en faveur de l'Algérie en lutte pour sa liberté. Le titre du livre, «Un curé d'Algérie en Amérique latine», est en lui même tout un programme. Il fera face à toutes les embûches, menaces: les Ambassades de France dans ces pays tentent de le discréditer ou de le dévier de son chemin et de son engagement, mais sans succès. Après l'indépendance de l'Algérie en 1962, il est élu député à l'Assemblée constituante mais, en 1965, il reprend son ministère de prêtre à Oran. En 1991, il prend sa retraite en raison de son état de santé et se retire à Tlemcen pour s'adonner à la prière et à l'écriture. Il publie en avril 1994 un livre autobiographique sur son parcours d'humaniste et de militant au service de l'Algérie, intitulé «En toute liberté» (édition Centurion, Paris). Ce livre participe à l'écriture de l'histoire de l'Algérie contemporaine. En 1996, il est évacué d'urgence d'Oran sur la France pour des soins médicaux spécialisés. C'est à Aix en Provence qu'il meurt le 14/11/1996 et sera enterré quelques jours plus tard à Tlemcen suivant son ardent désir. Le 01/11/1998, sur proposition de l'Organisation nationale des anciens Moudjahidin, l'APC d'Oran donne le nom d'Alfred Berenguer à une rue d'Oran qui relie la place du Maghreb au boulevard Emir Abdelkader au centre-ville, en reconnaissance de son passé au service de ses concitoyens et de sa participation active à la libération de l'Algérie. L'abbé Berenguer, comme d'autre religieux catholiques après lui, à l'instar du cardinal Duval ou de Monseigneur Scotto, ont tissé, par leurs actions généreuses, des passerelles entre l'Algérie et la France pour que l'amitié et le respect de l'autre soient les ciment d'un humanisme fécond au service de l'homme, des peuples et aussi de la paix mondiale. C'est pourquoi les générations futures ne doivent pas ignorer de tels hommes qui ont su suivre et comprendre le sens de l'histoire, mus uniquement par leur foi profonde et sincère.  

 

L'abbé Alfred Bérenguer ( 1915 – 1995 )
Un prêtre engagé dans la lutte pour l'indépendance

Quotidien d'Oran (Samedi 11/11/2006)

L'abbé Bérenguer ce curé dans la situation coloniale de l'Algérie, va oser élever la voix pour proclamer son indépendance. Outré par l'exclusion dont faisaient l'objet les Algériens, il soutiendra leur lutte jusqu'à la libération de leur pays. Une expérience politique et humaine très riche d'un curé d'Algérie qui, pour engagement militant, sera fustigé, parfois violemment, par les partisans de la colonisation et leurs médias. En 1995, et le mois de la Toussaint, disparaissait cet homme de foi et de conviction, ce prêtre de paroisse à Oran dont l'engagement en faveur de l'indépendance de l'Algérie eut l'effet d'une provocation aux yeux des défenseurs du système colonial en place depuis 1830.

Fils d'émigrants espagnols , le père Bérenguer est né en 1915  à Lourmel, aujourd'hui El Amria (Algérie). «Mes parents venaient d'Andalousie. Mon père, qui se prénommait Alfredo, était né à Carthagène. Ma mère, Antonia, était née à Salobrena, à côté de Grenade… Ils avaient quitté leur pays pour fuir la misère et s'étaient rencontrés à Oran, où ils s'étaient mariés en 1909», disait-il. Au-delà des critiques à son égard par une classe sociale française portée à soutenir dans sa majorité la colonisation, ce prêtre fera courageusement entendre sa voix pour dénoncer l'injustice intériorisée par le peuple dont il ressentait profondément à la fois la misère, le haut degré de souffrance et aussi la volonté de vivre. Homme de liberté, il avait un fort esprit religieux porté vers la solidarité et l'amour du prochain sans distinction de foi, de race, ni de conviction.

Ce prêtre engagé bravera les siens pour se mettre au service d'une cause qu'il estimait juste. Caricaturé, critiqué, menacé mais fort de ses convictions, il résistera fermement à la présence coloniale dont il dénoncera l'oppression et la barbarie. Pour l'abbé Bérenguer : «Aller à l'école laïque et républicaine était une chance extraordinaire», disait-il, en évoquant sa prime scolarité à Frenda, ville natale également de Jacques Berque, le grand islamologue, un intellectuel qui a marqué par son esprit et sa recherche, les relations franco-arabes et méditerranéennes. Parlant de laïcité, il dira : «La vraie laïcité, celle qu'on m'a apprise à l'école, est celle qui n'est pas hostile par principe à quelque chose, qui n'est pas exclusive, qui est très large, tolérante.»

Loin de tout prosélytisme, la réaction de Alfred Bérenguer, ce curé d'Algérie, est sans doute justifiée par ce regard qu'il a toujours porté, lui- même fils d'un pauvre ouvrier originaire d'Andalousie, sur la condition de ceux dans leur pays et qu'on appelait dédaigneusement les «Indigènes». Sa vérité a-t-elle eu une empreinte sur la société coloniale?. Très peu, dans une sorte d'aveuglement, devant également l'indifférence de l'Église et le lobby des colons, propriétaires des latifundia. Très jeune, il ressentait difficilement la fracture et mesurait les conséquences fatalement irréparables.

Son engagement définitif sera d'aider le plus faible, le plus menacé dans ses droits à une vie décente et respectée de tous, sans discrimination. C'est l'échec de l 'oeuvre française que certains historiens de la colonisation qualifiaient spécieusement de «miraculeuse», à l'occasion du centenaire de l'Algérie française. Sa lutte en tant que prêtre était d'en appeler à plus d'humanité, de justice et d'égalité, ses concitoyens. La barrière demeurait quand même infranchissable entre les deux sociétés composant le paysage social colonial en Algérie. Cet homme d'église va ainsi, dans un combat singulier, briser le mur de silence qui, jusqu'au déclenchement de la révolution, séparait hermétiquement les deux sociétés, arabe et coloniale. Son engagement et son combat en faveur de l'indépendance de l'Algérie étaient à la fois, une croyance et un choix. Il était parmi les rares hommes de religion du clergé catholique à porter la voix du peuple algérien colonisé, «réduit n'ayant d'autres choix que de s'insurger», disait-il.

Cette croyance, il la partageait en même temps que d' autres membres du clergé qu'il cite également en exemple pour leur soutien à la cause de la libération : le père Jean Scotto, Jean-Pierre Mam et le curé de Bâb el Oued, Jobic Kerlan vicaire de Souk Ahras, Monseigneur Duval...ME TAIRE, VOILÀ OÙ JE VERRAIS PLUTÔT UNE TRAHISON «La réalité me semble limpide : je suis convaincu que la France n'a pas le droit de maintenir l'Algérie dans un état de soumission actuel – je suis convaincu que l'insurrection algérienne est légitime – je suis convaincu que la France mène en Algérie une guerre injuste, je suis convaincu que l ' Algérie doit être, et sera tôt ou tard in- dépendante. Je parle donc, j'agis en conséquence. Me taire, demeurer passif, voilà où je verrais plutôt une trahison».

Cette prise de position basculera carrément la vie de ce curé d'Algérie qui va dès 1955 faire de par sa conviction et sa croyance, et cela, malgré les oppositions et contre toute barrière religieuse, le choix de se mettre au service de la cause de la liberté du peuple opprimé d'Algérie. Homme de religion passionné par la lecture de livres de philosophes, cet admirateur d'Aristippe de Cyrène l'Africain disciple de Socrate, de saint Augustin … prônait l'universalisme en croyant fermement à l'entente entre les religions. Caricaturé, quelque peu marginalisé par la hiérarchie catholique, le prêtre des pauvres et des laissés-pour-compte, ce curé engagé, très imprégné par la réalité du vécu, ne sera point perturbé dans sa conscience pour poser le problème algérien. Le combat pour l'indépendance de l'Algérie sera son credo, son nouvel apostolat . Il sera de ce fait la cible du parti de la colonisation qui l'a ainsi marginalisé : «L'évolution et le progrès dans l'Église ont été retardés par l'exclusion d'hommes», affirmait-il.

Accusé de traître par les politiciens de l'Algérie française, il écrira dans son journal de route «Un curé d'Algérie en Amérique latine», publié à Alger par la SNED en 1966: «... N'oubliez pas que De Gaulle fut déclaré traître en 1940 et condamné à mort, très légalement, comme tel, par les militaires qui ne sont pas tous morts, si je ne m'en abuse». Quelques jours après la grande manifestation de rue causée pendant plusieurs jours à Tlemcen par l'assassinat du docteur Benzerdjeb et au cours de laquelle notre curé usera de sa bonne volonté pour éviter l'effusion du sang, vient alors la publication dans Oran Républicain le 19 janvier 1956 de son article intitulé «Regards chrétiens sur l'Algérie» dans lequel il affichera ouvertement ses positions anticolonialistes. Dans cet article, il traita sans détour et avec beaucoup de courage ce qu'il pen- sait être, pour lui, la révolte des Algériens : «Les hors-la-loi ne sont qu'une poignée. Oui, mais tout un peuple est avec eux. Pourquoi nous leurrer nous-mêmes ?». Cette prise de conscience guidera son humanisme de combat en faveur de la justice, la fidélité enfin et surtout, la vérité. Il rejoindra par là le mouvement français de prise de conscience anti- colonialiste soutenu par des intellectuels dont Jean-Paul Sartre, Francis Jeanson, Maurice Audin, Frantz Fa- non, Henri Alleg...

L'abbé Bérenguers'impliquera dans le même combat, persuadé de l'injustice de la guerre imposée aux Algériens. Durant les premières années de guerre et de sa paroisse à Montagnac (Remchi) ce curé sera proche des maquis implantés dans les monts de Tlemcen et de Fillaoussène pour apporter aide et soins aux maquisards de la même manière qu'il le fit, en tant qu'aumônier militaire, lors de la Seconde Guerre mondiale alors sur les pentes de Monté Casino où il rencontrera pour la première fois Ahmed Benbella, futur président de l'Algérie indépendante. Pays en guerre, il le quittera forcément pour échapper à une arrestation suite à un mandat d'arrêt lancé contre lui, en janvier 1959. Un mois après, ce curé dérangeant et insurgé qui avait sa propre conception de l'engagement contre la force des armes est condamné par contumace à
dix ans d'interdiction des droits civiques par le tribunal de Tlemcen. C'était le 20 février 1959. Diabolisé et affublé de «curé communiste» il n'échappera pas à toutes sortes de critiques mais rien ne s'opposera à sa détermination quand, clandestinement, il quittera l'Algérie pour devenir jusqu'en 1961, cet ambassadeur itinérant mais très médiatique de l'Algérie en lutte, sillonnant alors, les pays d'Amérique latine en sa qualité (1) de représentant du Croissant Rouge Algérien. L'abbé Bérenguer et
Jean-Paul Sartre partageront le sort commun d'avoir chacun de son côté porté la cause de l'indépendance en Algérie dans cette région. Il sera partout, en Argentine, au Chili, au Guatemala, au Salvador, à Costa Rica, au Pérou, à Cuba… défiant les services secrets français. Exhibant ses talents d'orateur, il y animera des conférences, accordant des interviews, tout pour sensibiliser la communauté internationale sur les crimes, l'humiliation, la torture pratiqués …

Des comités de soutien aux réfugiés algériens y seront installés. «En Amérique latine j'ai fait deux choses, disait-il, solliciter les secours pour les réfugiés et dire ce que je sais, ce que je pense de cette guerre imbécile et néfaste». Dans un livre d'entretien accordé à l'écrivain Geneviève Dermendjian intitulé «En toute liberté» publié en 1994, aux éditions Centurion, deux années avant sa mort l'abbé Bérenguer révolté par la misère du monde et l'injustice s'affligeait également du désert politique créé par les dictatures qui se chassaient les unes les autres, dans ces pays. En Amérique latine, l'abbé Alfred Bérenguer s'attachera l'amitié de Che Guevara et du président cubain Fidel Castro dont il sera le conseiller en matière de relations de son pays avec l'Église. A propos de Che Guevara, il dira : « (...) ce qui m' a marqué en lui, c'est tout d'abord l'homme. L'homme qui croyait au vrai communisme, un communisme humain et non dictatorial. C'est un saintà sa façon comme l'a montré toute sa vie». Il ajoutera, par ailleurs : «jesuis plus proche d'un vrai communiste que d'un catholique tiède. Un communiste chaleureux qui est au service de l'homme, qui travaille pour relever l'ouvrier et en faire unhomme libre, dans le respect desautres». Du séjour du «Che» dansnotre pays dont il était séduit du combat qu'il menait, le père Bérenguer raconte, dans son entretien avec l'historienne Geneviève Dermendjian :«... et quand il a vu que le régime tournait un peu à la dictature militaire communiste à cause de Raoul Castro, il est parti en 1965, il est venu en Algérie offrir ses services, pensant trouver un vrai pays socialiste. Mais le régime militaire installé par Houari Boumediene l'a déçu cruellement. De son côté Boumediene a eu peur de cet homme (…) De fil en aiguille,ce refus aura causé la perte du Che. Il est parti en Angola où les Noirs ne l'ont pas accepté parce qu'il était Blanc alors qu'eux- mêmes luttaient contre les Blancs pour leur indépendance. Il s'est ensuite rendu en Bolivie où les communistes l'ont livré à la rébellion de droite, à la dictature».

J'AI REFUSÉ LA CARTEDE MOUDJAHID ET LA PENSION D'ANCIEN DÉPUTÉ

 Le coup d'État de 1965 décidera l'abbé Bérenguer à s'éloigner définitivement du pouvoiren Algérie qu'il a aidé à se reconstruire dès l'indépendance. Député à la première Assemblée constituante, conseiller de Ben Bella, il renoncera à la vie politique, une manière aussi de réagir aussi contre le coup d'État pour, disait-il: «dénoncer les germes dictatoriaux de l' État naissant». De ce fait, il sera longtemps étiqueté de ben beyliste. Militant authentique dela liberté, son itinéraire révolutionnaire est un exemple de sacrifice et defidélité à son pays. Il écrit : «... je ne voulais pas qu'on puisse dire que j'ai agi pour la gloire ou pour de l'argent,j'ai refusé la carte d'ancien moudjahid, la pension d'ancien député. De même, en tant que prêtre, j'ai refusé d'être payé par l'État algérien (...)». Influencé par le courant Jeunesse del'Eglise et par les jésuites comme Teil-hard de Chardin, le père Bérenguer passait pour un rebelle en acceptant de faire raisonner sa foi. Ainsi, disait-il: «Au XIXe siècle, Grégoire XVI ouPie IX condamnent les exégètes, les théologiens et les historiens qui ré-fléchissent sur le modernisme. Et aujourd'hui, tout cela est reconnu,enseigné. Mais, en 1870, c'est le pape qui est déclaré infaillible ! Notons – le bien : si le Christ avait voulu que les papes soient infaillibles, il serait tout de même triste que l'Eglise ait mis autant de temps à s'en rendre compte et d'ajouter : J'ai été stupéfait de constater à quel point nombre de professeurs du séminaire étaient hostiles à la Révolution française. Pourtant, liberté, égalité,fraternité c'est tout à fait l'Evangile». Enfant terrible, il l'est quand passionnément, il explique : «Aimerla vie… Est-ce que les catholiques aiment la vie ? Non, ils n'aiment pas assez la vie ; ils s'embourbent avec le péché originel, le diable ; ils sont esclaves de la fatalité et du destin. Alors que Dieu est venu nous dire :«Aimez la vie, Dieu est vivant, il veut la vie, il faut espérer en elle, il faut être vivant...». Enfant terrible de l'Eglise, il l'a bien été : «... J'ai pu être un enfant terrible quand j'étais étudiant en théologie, vicaire en paroisse, député à l'Assemblée constituante algérienne où j'ai refusé de voter les lois que je ne pensais pas être bonnes pour l'Algérie. J'ai tou-jours été un enfant terrible quand on voulait m'imposer une injustice, une malhonnêteté, une erreur».

Dans sa retraite politique s'opposant à toute forme de dictature après de le coup d'Etat militaire de 1965, l'abbé Bérenguer, cet homme d'une amitié spontanée, est professeur de latin grec et d'espagnol au lycée Benzerdjeb de Tlemcen jusqu'en 1972, puis curé de la paroisse du Saint-Esprit à Oran prêtre au séminaire de cette ville. Il se retirera définitivement en 1991 à Tlemcen, sœur jumelle de Grenade des Banou el Ahmar cité où sa nostalgie andalouse était maintenue en éveil par les monuments arabes qu'il côtoyait dans son quotidiende vie et qu'il connaissait jusqu'au moindre détail de l' histoire et de l'archéologie. Dans cette ville qu'il aimait tant et où il choisit d'y être enterré, il créa en 1975 avec un groupe d'amis l'association «Dar es Salem» ( la maison de la paix ) pour le rapprochement et l'amitié de la même manière qu'il sera, en 1990 ,membre fondateur de l'association «Ahbab tourath» pour la protection du patrimoine. Dans son ermitage au Saint Benoît, loin des regards, des patriotes Sid Ahmed Guerroudj, Mustapha Yadi et d'autres anciens compagnons lui seront à jamais fidèles.

Très attaché à l'Algérie pour la lumière et la pauvreté qui ont baigné son enfance et à son terroir fécond riche de grands hommes connus pour leur apport à la civilisation et le rayonnement de l'humanité: Saint Augustin, Ibn Khaldoun, Abi Madyan Choaïb, l'Émir Abdelkader …il n'y a point de place au désespoir, affirmait-il. «Qui a fait la nation française,aimait-il souvent répéter, et combiende temps a-t-elle mis pour devenir une vraie nation ?». La tonalité qu'il accordait à l'amitié entre les hommes s'exprime on ne peut mieux à travers cette métaphore qu'il aimait tant à faire méditer : «Un homme s'en allait un jour, au crépuscule, chasser dans la montagne. Il vit au loin, sur une pente, quelque chose qui bougeait, et il pensa que c'était une bête. Il avança un peu, il vit que c'était un homme. Il s'approcha encore. Alorsil reconnut son frère».

L'abbé Bérenguer, cette mémorable figure de l'indépendance de l'Algérie, laissera pour la postérité l'image d'un homme tenace, libre et tolérant enfin, un exemple de sincérité et d'amitié qui mérite notre reconnaissance.

1- Le croissant n'est pas un signereligieux mais un emblème national.

 

ABDELMOUMEN BEN ALI                 EL GOUMI  ENNEDROMI

PREMIER CALIFE ALMOHADE

FONDATEUR DE LA KOUTOUBIA DE MARRAKECH

  Source wikipedia

`Abdul-Mu'min ben `Alī al-Kūmī ou `Abd al Mu'min ben `Alī al Kūmī ou Abdelmoumen (arabe : `abd al mū'min ben `alī al-kūmī (عبد المؤمن بن علي الكومي) né vers 1100, est un Berbère Zénète . Il fut le meilleur disciple de Ibn Tûmart fondateur des Almohades. Bien accepté des Masmoudas du Haut Atlas, il prit la tête du mouvement religieux et des tribus et devint le premier calife almohade de la dysnastie en 1147 `Abd al-Mû'min décéda en 1163 à Salé.


Histoire

Abd al Mumin serait né dans le village de Tadjra, près de Nedroma, dans la région de Tlemcen, en Algérie, entre 1096 et 1104. Abd al Mumin étudia très jeune à la mosquée de Tlemcen puis partit chercher la science à l'orient, dans la capitale hammadite, Béjaïa. Il rencontra Ibn Tûmart, dans un village voisin de Béjaïa, nommé Mellala, après que celui-ci fut renvoyé de Béjaïa, où il était venu y prêcher sa doctrine rigoriste, peu appréciée des habitants de la ville. La rencontre avec le réformateur religieux Ibn Tûmart, qui avait enflammé les berbères de l'atlas marocain en leur prêchant la doctrine de l'unité de Dieu et une moralité rigoriste, fut une révélation pour `Abd al-Mumin qui se vit annoncer sa mission de futur calife des Almohades .

Bien accepté par les tribus de l'Atlas marocain , il leva , suite à la mort de son maitre, une armée avec laquelle il renversa la dynastie almoravide qui régnait au Maroc, et prit le pouvoir en qualité de calife (1147). après avoir consolidé son gouvernement, il décida de conquérir les pays de l'Est, y compris l'Ifriqiya en proie à l'anarchie et dont une partie se trouvait sous le joug des Normands de Sicile.

Abd al-Mumin envahit le territoire algérien, en 1152-53, défit les tribus arabes qui s'opposaient à son passage, puis vainquit le prince hammadide qui régnait à el Qala (kabylie) et annexa ses états. Sept ans après, en 1159-1160, il s'emparait de l'Ifirqiya,. Le 12 juillet 1159, il paraissait devant Tunis, tandis que sa flotte, forte de 70 vaisseaux, croisait dans le golfe. Une délégation de notables de la ville alla au devant du conquérant et sollicita l'aman. Le calife promit de respecter la vie et les biens des messagers présents, mais exigea des autres habitants la moitié de leurs biens.

Son règne débuta en 1130 lorsqu'il prit les titres de calife (héritier) d'Ibn Tûmart, à l'instar d'Abû Bakr qui avait pris le titre de calife du prophète, et de commandeur des croyants (amîr al-mumimîn). Des campagnes l'amènent du sud du Maroc jusqu'à la côte méditerranéenne, en restant toujours dans les montagnes de l'Atlas pour échapper aux armées Almoravides. L'émir almoravide Tachfin Ben Ali, poursuivi, tenta de s'échapper par la mer mais il se tua en tombant d'une falaise. Son cadavre fut décapité et sa dépouille embaumée pour être envoyée comme trophée à Tinmel. `Abd al-Mu'min, après un long siège de Fès, et la prise de Tlemcen, alors capitale du Maghreb central des Almoravides, mit fin à la dynastie almoravide en conquérant leur capitale Marrakech (1147) et en tuant le jeune héritier Ibrahim Ben Tachfin.

Son domaine s'étendit jusqu'à Tripoli (Libye) et en Andalousie sur tout le Guadalquivir : Grenade, Cordoue et Séville.
 


Il restait à mater la révolte de chrétiens en Andalousie menés par un certain Ibn Mardanîch (أبو جميل زيان بن مردنيش abū jamīl zyān ben mardanīš). Abd al-Mumin fit reconnaître son fils Abu Yaqub Yusuf comme héritier, et aidé par celui-ci il fit construire une forteresse, sur la rive gauche de l'oued Bou Regreg en face de la ville de Salé, pour préparer la flotte destinée à envahir l'Espagne. Cette forteresse fut nommée le « camp de la victoire » (Ribat al-Fath) future Rabat. Abd al-Mumin décéda en 1163 avant d'avoir achevé son entreprise.

Il eut quatre principaux vizirs :
Abû Ja`far (1146-1157) (abū ja`far ben `aṭīa (أبو جعفر بن عطية))
Abû as-Salâm (1157-1158) (abū as-salām al-kūmī (عبد السلام الكومي))
Abû Hafs (1158-1160) (abū ḥafṣ ben `abd al-mū'min (أبو حفص بن عبد المؤمن))
Abû al-`Alâ (1160-1163) (abū al-`alā ben jām`i (أبو العلى بن جامع))

Aujourd'hui, au Maroc, dans la ville impériale de Fès il y a les descendants du roi Abd al-Mû'min. Ce sont les "Abdellaoui Maâne Andaloussi" une famille de scientifiques et d'Oulémas

Monuments

Il fit construire la mosquée de Marrakech la Koutoubia.

  Edmond   Destaing

UN LINGUISTE A BENI SNOUS

Edmond Destaing



Linguiste (1872-1940), spécialiste des langues berbères

De 1900 à 1907, Edmond Destaing a passé plusieurs années à Beni Snous et au Kef (Algérie) pour étudier le dialecte berbère, puis dans la wilaya de Tlemcen, entre 1907 et 1914. Ensuite, il a occupé la chaire de berbère de l'École nationale des langues orientales vivantes (Paris) jusqu’à sa mort en décembre 1940. Il est l’auteur d’un Dictionnaire français berbère des Bénis snous (1907) et d'une Étude sur la tachelhit du Sous (1920).

BRAVO WIDAD 2009

EN ROUTE POUR LA GLOIRE

MERCI A FOUAD BOUALI ET A TOUS LES JOUEURS 

MERCI A TOUS LES SUPPORTERS 

VOUS ETES TOUS MAGNIFIQUES

Claude Achard

 

 

 

JEAN RABASSE
Scénographe

Jean Rabasse est né en 1961, à Tlemcen, en Algérie.

Jean Rabasse s'est taillé une réputation enviable dans le monde de la danse, du théâtre et du cinéma comme scénographe et chef décorateur. Depuis une dizaine d'années, il signe la scénographie des spectacles de DCA, la compagnie de danse du chorégraphe Philippe Decouflé.

Finaliste aux Oscars en 2001 pour ses somptueux décors dans le film Vatel de Roland Joffé, Jean Rabasse remporte le César du meilleur chef décorateur pour ce même film et pour sa collaboration aux films Delicatessen et La Cité des enfants perdus de Caro et Jeunet. Son nom apparaît au générique d'autres films tels qu'Astérix, de Claude Zidi, The Dreamers, de Bernardo Bertolucci, Vidocq, de Pitof et The Statement, de Norman Jewison.

Artiste polyvalent, Jean Rabasse réinvente le métissage des formes. « Je ne fais pas de distinction entre les disciplines dans lesquelles je travaille. Au cinéma, je ramène toujours des effets théâtraux, qui donnent de l'âme au film. Au théâtre, j'utilise des éléments cinématographiques. »

Avec Corteo, Jean Rabasse collabore pour la première fois à un spectacle du Cirque du Soleil.

SITES SUR TLEMCEN ET SA REGION (  LISTE NON EXHAUSTIVE - MERCI D'AIDER A COMPLETER )

www.zianides.com    

www.widad-tlemcen.com

 

 

TETMA (1891- 1962) - Brillante interprète de musique hawzi   et du genre Hawfi,  Fatéma  Tabet, dite Tetma est née à Tlemcen.

Ayant grandi, comme la plupart des artistes, dans un milieu des plus pauvres et des plus démunis. De parents séparés, elle vit aux cotés de sa mère Aouicha Bensari.

Elle se résignait dans son enfance à vivre comme tout les enfants de son âge, jouer et passer le temps. A partir de 10 ans elle était retenue à la maison, il fallait bien qu'elle apprenne à s'acquitter, comme toute femme qui se respecte, des travaux domestiques.

C'est a cette période-la qu'elle s'est découverte le don qui allait la rendre une grande dame de la musique andalouse. En effet, lors de ses occupations domestiques elle n'arrêtait pas de chanter, et d'une voix tellement douce, suave et attractive que les voisins ouvraient leurs fenêtres, qu'il fasse chaud ou froid, juste pour écouter la petite fille chanter. Tetma s'était d'abord fait une renommée au sein de sa propre famille, puis de son proche voisinage et, après un temps très court, dans toute la ville. C'est ainsi que la diva entama sa carrière artistique. Apres avoir entonné des airs traditionnellement propres à  la gent féminine tlemcenienne, notamment le Haoufi, que les femmes de l'époque chantaient en se poussant sur l'escarpolette ou en berçant leur bébé pour l'endormir.

Elle y brilla de mille feux grâce a sa voix 'miraculeusement attractive' et a son talent de musicienne car elle jouait avec une superbe maitrise du violon et de la kouitra .En parallèle a cela, elle possédait un appréciable niveau d'instruction en langue arabe. Elle pouvait de ce fait assimiler très vite les poèmes classiques en y ajoutant la manière.

Elle était accompagnée d'un orchestre composé d’Omar Bakhchi, d’Abdelkrim Dali.

  Du hawfi, Tetma fit un passage très aisé au Hawzi et interpréta ainsi les œuvres des célèbres maîtres Ben Msayyeb, Boumediène Bensahla, et Bentriki .

  Plus tard elle s’exerça également à la musique classique andalouse. Elle participa à une tentative d'harmonisation andalouse initiée par un orchestre symphonique européen du Conservatoire municipal d'Oran. Elle est sortie grandie de cette expérience au point où elle s'installa à Alger, durant une grande partie des années cinquante.

Elle s'accompagna d'un modeste petit orchestre compose de quelques éléments dont nous citerons principalement un érudit de la musique andalouse en même temps qu'un virtuose du piano : le regrette Djilali Zerrouki . Avec le savoir faire de ce grand pianiste et la voix, tantôt frémissante, tantôt ondulante de Tetma, les prestations étaient magnifiques. En compagnie donc de cet ensemble, le nom de Tetma devint célèbre. Très souvent, comme le fut Abdelkrim Dali plus tard, elle était sollicitée avec son orchestre à Alger ou elle était très appréciée de ses consœurs Meriem Fekkai, Fadéla Dziria, Reinette Daoud et d'autres...Cette célébrité dépassa même les frontières. Elle enregistra, des lors, un important répertoire de disquesLe 22 avril 1962, à l’âge de 71 ans, disparaissait Tabet Tetma, , le chantre du chant traditionnel citadin d’expression féminine, particulièrement le hawzi et le hawfi.

Bravo aux clubs sportifs de la région:

Bravo pour les performances de tous les sportifs de la région de tlemcen et particulierement les clubs de football de Maghnia et de Tlemcen

André Chouraqui

Nathan André Chouraqui dont la famille est originaire de la ville de Tlemcen, est né le 11 août 1917 à Aïn Témouchent, Algérie  et mort le 9 juillet 2007 à Jérusalem, était un avocat, écrivain, penseur et homme politique franco-israélien, connu pour sa traduction de la Bible, dont la publication, à partir des années 1970, révolutionna sa lecture.

 Biographie

 Il a passé son enfance en Algérie où il a notamment étudié la Torah avec son rabbin. Il a ensuite fait des études en France où il rejoint la résistance.

 André Chouraqui fut avocat, puis juge dans le ressort de la Cour d'Appel à Alger (1945-1947). Il est promu, en 1948, docteur en Droit international public à l'Université de Paris.

 En 1958, André Chouraqui s'installe en Israël et en 1965, il est élu vice-maire de Jérusalem.

 En 1987, paraît sa traduction intégrale de la Bible en français en 26 volumes, à partir du texte hébraïque dit massorétique (sédimentation de traditions orales et différents textes), dont des parties avaient été publiées à partir des années 1970. Marc Leboucher, qui fut le premier à éditer ce texte en France, chez Desclée De Brouwer, estime qu'André Chouraqui a adopté dans son travail « un parti pris révolutionnaire, qui a permis de redécouvrir des textes que l'on croyait usés » et qu'« il a surtout mis en lumière l'importance des racines juives du christianisme et rappelé que Jésus appartenait au peuple juif. »

 En 1990, il publie une traduction du Coran.

 Secrétaire général adjoint de l'Alliance israélite universelle (1947-1953), André Chouraqui en deviendra le délégué permanent, sous la présidence de René Cassin (1947-1982). Il fut également président de l'Alliance française de Jérusalem.

 En février 1990, est publié L'Amour fort comme la Mort, autobiographie d'André Chouraqui qui sera ultra-médiatisée et se vendra immédiatement à plus de 100.000 exemplaires. La même année il publie chez le même éditeur sa traduction du Coran (texte et commentaires) et rencontre le Dalaï Lama[2].

 Il était membre du comité de parrainage de la Coordination française pour la Décennie de la culture de paix et de non-violence.

 Bibliographie

 Bible, traduction Chouraqui, éditions Desclée de Brouwer, 2007 (ISBN 2220058115)

 Histoire du judaïsme, PUF, Que sais-je ? (ISBN 2130525741)

 Moise, voyage aux confins d'un mystere révélé et d'une utopie, éditions Champs-Flammarion, 1998 (ISBN 208081348X)

 L'amour fort comme la mort : une autobiographie, éditions du Rocher, 1998 (ISBN 2268028879)

 Le destin d'Israël : correspondances avec Jules Isaac, Jacques Ellul, Jacques Maritain et Marc Chagall, Paul Claudel, éditions Parole et silence, 2007 (ISBN 2845733348)

 Les Dix Commandements aujourd'hui, éditions Pocket, 2005 (ISBN 2266119478)

 Avec Gaston-Paul Effa : Le Livre de l'Alliance, éditions Bibliophane, 2003 (ISBN 2869700911)

 Bahya ibn Paquda : les Devoirs des cœurs, éditions Bibliophane, 2002 (ISBN 2869700709)

 Le Coran : l'appel, éditions Robert Laffont, 1990 (ISBN 2221069641)

 "Les juifs" Dialogue entre Jean Daniélou et André Chouraqui, Dialogues dirigés par Jean-Marie Aubert et Christian Chabanis, Collection Verse et controverse, Editions Beauchesne 1966

 

 

 

 

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Douar Ali Ed Deba

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El Haouanet

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La Pierre Du Chat, La Platriere

La Plage Du Sel, El Bheira

Le Kef

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Maghnia - Marnia

Magoura

Mansourah

Marsa Ben M'Hidi - Port-Say

Mazra'at Mohammed Salah

Mazzer

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Mlilia

 Mouscarda

Msirda Fouaga

Nedroma

Ouchba

Oued Chouly

Oued Ezzitoun

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Oulad Berrhama

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Oulad El Abbes

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Remchi - Montagnac

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Sebaa Chioukh

Sebdou

Settout

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Sidi Abdelli - Les Abdellys

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Sidi Ali Benzemra

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Sidi Bou Mediene

Sidi Bounouar

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Souk Tlata

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